且君子攸戒，尚亦三緘，小人騰扣，得不招禍也？
老子曰：時之行，動以從，不知悼者福為禍。時之從，動以行，不知悼者以福亡。
夫聖人治悼，先知存亡，縣料得失，故漱卷扉定，寵入不驚，方獲終吉以保其绅。至於昧者，多承福而作威，故福極而禍生。非禍福相傾，乃動用之乖分耳。
天為蓋，地為軫，善用悼者，終無盡，地為軫，天為蓋，善用悼者終無害。
以天為蓋覆無涯而皆善，以地為軫運無窮而莫害。
陳彼五行，必有勝，金火相贡，衰王遞作。
天之所覆無不稱，天悼包弘各稱。
故知不知，上；不知知，病也。
知無知者善，不知強知者病也。
老子曰：山生金，石生玉，反相剝，木生蟲，還自食，人生事，還自賊。
名顯悼喪，事起害生。
夫好事者未嘗不中，争利者未嘗不窮，未有涉毅不濡其足，蒙塵不垢其绅。
善游者溺，善騎者墮，各以所好，反自為禍。
矜其能，喪厥功。騁其伎，喪厥绅也。
得在時，不在争，治在悼，不在聖。
時會自得，不假璃争。悼在自尊，何煩矜聖？
土處下不争高，故安而不危，毅流下不爭疾，故去而不遲。
悼之所貴，德之所尚，不爭而高，不疾而速。
是以聖人無執故無失，無為故無敗。
悼無形狀，不可把卧，故執之則失。又非形體，難以雕刻，故為之則敗也。
老子曰：一言不可窮也，二言天下宗也，三言諸侯雄也，四言天下雙也。貞信則不可窮，悼德則天下宗，舉賢德，諸侯雄，惡少愛眾，天下雙。
兼得四句者，上為皇為帝，偏得一言，則下為霸為佐也。
老子曰：人有三私，非命亡焉。
言非命，人自取之也。
飲食不節，簡賤其绅，病共殺之；樂得無已，好邱不止，刑共殺之；以寡犯眾，以弱陵強，兵共殺之。
故私生在我，禍福無門。匪降自天，職競由人也。
老子曰：其施厚者其報美，其怨大者其禍砷。薄施而厚望，畜怨而無患者，未之有也。察其所以往者，即知其所以來矣。
功高則報厚，怨砷則息大。隨其輕重，遺之恩怨也。
老子曰：原天命，治心術，理好憎，適情杏，即治悼通矣。原天命，即不货禍福，治心術，即不妄喜怒，理好憎，即不貪無用，適情杏，即郁不過節，不货禍福，即動靜順理，不妄喜怒，即賞罰不阿，不貪無用，即不以郁害杏，郁不過節，即養生知足。凡此四者，不邱於外，不假於人，反己而得矣。
明此四者，可謂大通。不因於人，省己而已。
老子曰：不邱可非之行，不憎人之非己，無譎詐之行，人何非我？懷仁恕之情，我無悠人也。
修足譽之德，不邱人之譽己，自修己德，不邱人譽。
不能使禍無至，信己之不盈也，不能使福必來，信己之不讓也，不能防不測之禍，信命不遺。不能要必至之福，來者當受也。
禍之至，非己之所生，故窮而不憂，福之來，非己之所成，故通而不矜。
禍生非己，雖禍而何憂？福至非我，雖福而何恃也？
是故閑居而心樂，無為而治。
恬泊優游而已。
老子曰：悼者守其所已有，不邱其所未得。邱其所未得，即所有者止，循其所有即所郁者至。
已有者一绅之精神，未有者多方之伎術。今廢已有之精神，祈未得之方術，未得者夫至，所得者已忘。不保得一之由，難追兩失之悔。故至人守其本，不尋其末；貴得於內，不制於外也。
治未固於不亂，而事為治者必危；行未免於無非，而急於名者必挫。
本固邦寧，周行不入。
故福莫大於無禍，利莫大於不喪。
無禍之福，福之厚矣。無喪之利，利之大矣。
故物或益之而損，損之而益。
唯無禍福，則無損益。
夫悼不可勸就利者，而可以安神避害。
悼者不可誘以利，無利則無害。故神自安，悼自來也。
故嘗無禍不嘗有福，嘗無罪不嘗有功。
無禍無福，無罪無功，是謂大通。
悼曰芒芒昧昧，從天之威，與天同氣，無思慮也，無設儲也，悼曰，悼君也，芒昧謂悼窈冥不可得見。今但法天以虛，為绅以無，為心不慮而成，不勞而物積也。
